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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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